Dimensi budaya

Dari batasan tentang budaya yang berbeda, lebih baik untuk mengenali dimensi yang luas selama ide etis dan arti penting diberikan kepada ide-ide bervariasi. Ini lebih baik tidak hanya karena lebih akurat, tetapi juga mungkin akan lebih adil untuk setiap individu. Sementara identitas budaya harus diakui dalam pendidikan, yang merupakan hal yang berbeda dari mengkategorikan orang di kelompok luas tanpa mengenali potongan variasi.

Setidaknya satu dimensi yang luas telah menjadi begitu banyak bagian dari berpikir tentang budaya baik di luar batas-batas penelitian akademik itu sendiri merupakan bagian penting dari persepsi banyak orang dari lingkungan etika. Ini adalah kontinum dari penekanan maksimum pada individu untuk penekanan maksimum pada masyarakat: di steno, dimensi individualisme kolektivisme. Sebagai dimensi sepanjang yang perbedaan budaya ditemukan ini memiliki beberapa dukungan empiris yang cukup berat (Hofstede 1980; Smith dan Obligasi 1993). 

Sebagai perangkat heuristik dapat membantu kita untuk mengatur pemikiran kita tentang variasi budaya dan untuk memahami beberapa dimensi lain yang telah diidentifikasi. Di antaranya yaitu dimensi yang telah diidentifikasi oleh Hofstede (1991): 'Power-Distance', yang mengacu pada jarak antara mereka dengan kekuatan (atau otoritas dirasakan) dan orang-orang dibawah mereka. Pada salah satu ujung spektrum ini, ada harapan dari arah yang jelas dari mereka yang berwenang, dan rasa hormat yang sesuai dari bawahan, yang melihat diri mereka sebagai anggota kolektif (perusahaan, organisasi, bangsa) pertama, dan individu kedua dengan penekanan lebih besar pada identitas individu, harapan kesetaraan relatif, konsultasi dan keterlibatan.

Beberapa antropolog sosial, Benedict (1946), memiliki budaya malu dan budaya rasa bersalah. Dalam budaya malu, menghindari rasa malu atau mengejar kehormatan yang motivasi dengan kuat untuk bertindak sesuai dengan norma-norma. Malu, penghormatan dan penghinaan berakar pada bagaimana seseorang di pandang oleh orang lain. Berkembangnya kelompok ini dihargai atas berkembangnya individu, dan sejauh individu tersebut dapat mengidentifikasi dengan kelompoknya, rasa kelompok tentang apa yang benar dan tepat akan motivasi untuknya juga. Dalam budaya rasa bersalah penekanannya adalah pada tindakan hak individu.

Seseorang akan merasa bersalah ketika dia telah melakukan apa yang dia anggap tidak bermoral (atau tahu dia akan merasa bersalah jika dia melakukannya), meskipun ia percaya tidak ada orang lain yang akan tahu tentang hal itu. Pertimbangkan perbedaan antara 'Aku tidak bisa melihat orang lain dari wajah jika saya melakukan itu' dan 'Aku tidak bisa hidup dengan diriku sendiri jika aku melakukan itu'. Keduanya bisa memotivasi, tapi satu yang outward looking, satu inward looking.

Sementara ini adalah perbedaan yang nyata, hal itu tidak berarti bahwa itu akan melayani di dunia modern untuk menandai batas-batas yang bahaya antar budaya. Pembunuhan Kehormatan (pembunuhan diyakini diperlukan untuk menegakkan kehormatan keluarga) tidak dikenal di masyarakat Barat dikembangkan - antara orang-orang, yaitu yang berbagi dalam setidaknya beberapa aspek budaya yang lebih luas masyarakat-masyarakatnya. Sebagai Keragaman etika lingkungan 45 contoh dari bahasa Inggris sehari-hari di atas menunjukkan, reaksi dan antisipasi baik dari rasa malu dan rasa bersalah bagi orang yang sama.

Beberapa psikolog (dimulai dengan Gilligan 1982) memiliki orientasi etika yang berbeda dibedakan atau perspektif yang beragam label 'keadilan' dan 'peduli' atau 'keterpisahan' dan 'keterhubungan'. Dalam keadilan orientasi seseorang memutuskan apa yang harus dilakukan akan membuat pertimbangan keadilan; ini berarti berfokus pada hak-hak individu. Apakah aku berada dalam hak saya untuk melakukan seperti ini (meskipun saya tidak perlu melakukan ini, dan akan berakibat buruk bagi orang lain jika saya lakukan ini?). 

Dalam orientasi yang sama, ketika dua orang dalam sengketa, harapan bahwa akan memiliki tepat di sisi nya; pertanyaan penting adalah yang orang tersebut tanyakan. Luas sikat pertimbangan sedang dibawa dari luar dan diterapkan pada kasus tertentu. A 'peduli' (Noddings 1984) atau orientasi 'keterhubungan', sebaliknya, tidak berharap untuk mendapatkan jawaban yang benar dengan cara ini atau kita bisa mengatakan, itu tidak berharap bahwa jawaban yang benar dalam hal hak-hak individu tentu akan menjadi jawaban terbaik untuk masalah berat. Kelihatannya untuk jawaban terbaik dengan mencari di situasi aktual untuk hasil terbaik yang tersedia untuk semua pihak, menempatkan penekanan khusus pada mempertahankan mana mungkin hubungan yang sedang berlangsung.

Hal ini tampaknya menjadi perbedaan yang cukup kuat bahwa itu mungkin menandai sebuah divisi antara budaya. Namun pada kenyataannya penelitian yang ada menunjukkan bahwa jika sesuatu itu tidak mewakili perbedaan budaya tetapi perbedaan gender. Laki-laki sampai batas tertentu, tampaknya lebih mungkin untuk mengambil orientasi keadilan, perempuan orientasi peduli. Tapi itu paling berpengaruh, dan mungkin mencerminkan perbedaan dalam membesarkan anak laki-laki dan perempuan yang melintasi budaya yang ditandai sebelumnya. Baik laki-laki dan perempuan tampaknya mampu menghargai dan bekerja dalam kedua orientasi. 

Mendidik, ada alasan kuat untuk mencoba untuk melihat bahwa kedua anak laki-laki dan perempuan menjadi mampu menghargai kedua orientasi, dan mampu bekerja dalam keduanya, ini baik untuk meningkatkan pemahaman individu dari cara di mana orang lain berpikir, dan membuatnya lebih berfikir bahwa mereka akan membawa orientasi yang paling sesuai dengan situasi yang mereka hadapi (Haydon 1997: 138-139). Untuk itu mungkin menjadi baik bahwa orientasi yang berbeda sesuai dengan berbagai jenis situasi atau masalah, dan bahwa perbedaan antara orientasi tidak sejelas seperti yang kadang-kadang berpikir (Dancy 1992;. Katz et al, 1999).