Pada bagian ini
kami kembali dari jenis teori etika yang bawahan semua pertanyaan moral untuk
satu kriteria utama, menuju tekstur yang lebih kompleks dari lingkungan etis
yang sebenarnya seperti yang kita alami. Ada banyak hal yang penting bagi kami,
dan kami mungkin hanya harus menerima fakta ini tanpa mengandaikan bahwa semua
hal yang penting akan cocok dengan bersama-sama, dan tanpa mencari teori utama
untuk menyelesaikan semua keraguan. Ini adalah pengakuan pluralisme dalam arti
yang tidak memiliki sambungan penting dengan pluralitas budaya. Kita berbicara
sekarang tentang pluralitas nilai-nilai yang kita dapat menghargai bahkan dalam
satu budaya (namun kami menggambarkan bahwa). Isaiah Berlin (1990, 1997, 2000)
mencurahkan banyak karyanya untuk membela pandangan bahwa penghakiman politik
harus mengakui pluralitas barang. Ini termasuk kebebasan dan kesetaraan, yang
tidak ada teori politik yang pernah berhasil meyakinkan runtuh bersama-sama,
dan untuk ini kita dapat menambahkan nilai-nilai seperti kesejahteraan material
dan, penting tapi kurang kongkrit, menghormati identitas dan perbedaan.
Pluralitas nilai sama hadir dalam kehidupan pribadi. Misalnya, survei
konstituen dari lingkungan etika dalam bab terakhir, saya sebutkan nilai-nilai
kejujuran, loyalitas dan kepercayaan yang mungkin semua harus ditimbang dalam
keadaan tertentu dan bahwa kadang-kadang mungkin menarik dalam arah yang
berbeda. Jika ada banyak nilai-nilai yang perlu diakui, maka tugas utama dari
pendidikan nilai-nilai akan membantu orang-orang untuk datang ke kesadaran
nilai-nilai ini, dan untuk membawa mereka ke account dalam hidup mereka. Apa
artinya? Untuk menjawab ini kita harus meninggalkan survei pendekatan kognitif
dan kembali ke titik penting yang telah disebutkan tetapi ditangguhkan: bahwa
nilai-nilai pendidikan harus melibatkan perasaan dan motivasi. Orang hampir tidak dapat dikatakan
memiliki nilai-nilai tertentu jika mereka tidak peduli tentang nilai-nilai ini:
kejujuran, kesetiaan, kepercayaan dan sebagainya harus peduli kepada mereka
(untuk menafsirkan 'dan sebagainya' Anda dapat menulis apa pun nilai-nilai
paling penting bagi Anda) . Dan mereka peduli tentang nilai-nilai ini harus
mampu menerjemahkan ke dalam tindakan.
Baris pemikiran mengejar
ini merupakan salah satu rute oleh nilai-nilai yang banyak theorists pendidikan
itu telah pindah dari berkonsentrasi pada prinsip-prinsip ( apalagi aturan )
menjadi fokus pada kebajikan (carr dan steutel 1999). Ini bukan berarti
memiliki suatu kebajikan dan prinsip berikut yang saling eksklusif. Orang yang
telah mengembangkan berbagai kebajukan akan mampu mempertimbangkan apa yang
aturan dan prinsip –prinsip moral pada umumnya diakui didalam masyarakat.
Tetapi dia tidak akan membiarkan salah satu prinsip atau aturan ada yang
menjadu kata terakhir falam menentukan tabiat/kelakuannya, dan sering kali dia
tidak tegas dalam mengikuti suatu peraturan atau prinsip-prinsip secara
keseluruhan.
Hal ini mungkin menjadi sebab ia telah mengambil kebaikan
tertentu, dengan memasukkan prisip tertentu (prinsip ini membantu menjelaskan
mengapa kita seringkali menggunakan kata yang sama, seperti “kejujuran”, untuk
mengidentifikasi prinsip yang dapat diikuti, atau karakter sebuah bangsa yang
orang tunjukkan. Namun, dia mungkin (berdasarkan beberapa ahli teori) akan
mengatakan tidak pada prinsip-prinsip (bahkan internalisasi) karena bagian
etika dari sebuah situasi yang nyata terlalu rumit dan tidak mampu untuk
menangkap dengan suatu prinsip.
Secara konsisten dengan
hal ini , teori pahala dari kebajikan yang dapat menjadi sebuah nilai tentang
pluralist , pengakuan atas yang di dalamnya ada banyak hal. Ini baik untuk
penderitaan untuk dibebaskan , dan orang orang yang selamat akan diperlakukan
dengan baik , tapi kita tidak bisa berasumsi bahwa hanya dua barang akan cocok
satu sama lain. Demikianlah kami tidak dapat hanya mengira bahwa pahala dari
kebajikan yang rahmat , dan pahala dari kebajikan yang keadilan (keadilan yang
dapat kami katakan kepada orang yang memiliki rasa yang kuat dari keadilan ,
peduli tentang keadilan dan mencoba untuk menyadari hal ini dalam praktiknya )
bisa cocok bersama dengan satu orang dan satu hidup. Namun sejumlah orang
berpikir bahwa semua kebajikan bisa masuk bersama sama dan bahkan bahwa
seseorang kita tidak dapat memiliki satu kebajikan tanpa memiliki mereka semua:
gagasan kadang kadang dicap “kesatuan mulia”. Intinya adalah banyak
diperdebatkan di antara filsuf kebajikan (hursthouse 1999:153-157).
Memiliki adalah kebajikan
yang sesungguhnya tidak mengesampingkan berpikir keras tentang apa yang harus
dilakukan. Jika kebaikan theorists adalah orang yang benar, orang orang yang
berbuat baik setiap orang dapat menjadi seperti mampu sebagai orang lain dari
yang mencerminkan pada apa yang harus dilakukannya dalam keadaan tertentu, dan
dia akan menjawab orang-orang yang mempertimbangkan segala kerumitan yang pasti
terjadi, daripada mencoba, seperti seharusnya, untuk membuat kenyataan sesuai
dengan beberapa prinsip-prinsip yang telah ditentukan, atau untuk pergi ke
beberapa proses yang telah ditentukan dan yang menggunakan akal. Kendatipun
ada, maka daripada melihat yang baik mendekatkan diri kepada nilai pendidikan
sebagai alternatif pendekatan lain kita mungkin dapat untuk melihatnya sebagai
pendekatan yang komprehensif yang dapat menawarkan yang lebih baik dari negara
negara lain dan lebih banyak (Haydon:2003). Tetapi kita semakin jelas tidak
dapat menyerahkan masalah di sana, sejak kebajikan berutang kita beberapa teori
tentang bagaimana orang-orang yang berbuat baik orang memutuskan apa yang harus
dilakukan.
Apakah ada beberapa kapasitas khusus terlibat yang orang-orang yang
berbuat baik orang memiliki dan warga yang lainnya tidak?Dan jika ada, hal itu
bisa mengajarkan?Sesuatu akan dikatakan kepada orang-orang pertanyaan di bawah
dalam konteks hubungan antara kebajikan dan lingkungan etis.
Hal ini bernilai mencatat
di sini bahwa saat kita berpikir nilai-nilai pendidikan sebagai masalah
mengembangkan kebajikan ia menjadi sesuatu yang lebih hampir terus-menerus
dengan seluruh pendidikan, padahal aturan atau prinsip-prinsip, atau spesifik
cara berpikir untuk terlibat dalam ketika ada keputusan moral yang akan dibuat,
mungkin tampak bagi menjadi fokus pendidikan beberapa khusus bagian dari.,
perhatian dalam pendidikan mungkin sesuai dengan cara berpikir yang lebih umum
tentang etika: itu hanya impinges terhadap beberapa episode dari seseorang
“kehidupan. Seperti fokus pada gilirannya liberal tertentu cocok dengan baik
dengan cara berpikir oleh orang pilihan tentang bagaimana hidup di hidup mereka
sendiri jatuh sebagian besar keluar dari batas etika, dasar tertentu hambatan
moral diberikan adalah dihormati. Tetapi pandangan etis lingkungan kami pun
dalam bab terakhirnya dimasukkan lebih dari dasar “constrains” .Itu termasuk
semua orang orang “valueladen” ide tentang apa yang berarti dalam hidup, apa
yang membuat untuk kehidupan yang baik , yang relevan bagi semua orang pilihan
tentang “bagaimana sendiri Untuk hidup-hidup mereka .
Apa yang orang berpikir
adalah berarti , apa yang dia peduli, apa yang dia menemukan menyenangkan , apa
yang dia menghargai di dunia di sekitarnya, apa yang dia mau menyerah untuk
sesuatu yang lebih penting, apa yang dia mungkin pada akhirnya tidak mau untuk
melakukan” ini semua adalah faktor yang masuk ke dalam kualitas hidupnya , dan
sama sama adalah faktor yang membuat dia tipe orang yang dia. Sulit, kemudian,
untuk memisahkan dua pertanyaan:” mengapa orang itu bagus untuk menjadi?”dan
“mengapa kehidupan apakah itu baik untuk hidup?” sesungguhnya dalam pendidikan
setiap upaya untuk mendiskusikan atau untuk menjawab pertanyaan kedua di
berbagai belahan kurikulum akan buatan.
Diskusi ini nilai
pendidikan telah berjalan sejauh ini dengan memisahkan konsep-konsep tujuannya:
ketika nilai moral pendidikan tentang pengajaran; aturan tentang mengajar orang
untuk berpikir sendiri (yang mungkin berada di “utilitarian” atau kantian
kriteria ), atau kebajikan untuk membangun.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar